ふとまに

出雲と大国主

前回は日本に水稲文化が伝播し、それが近畿地方へ広がるまでの期間を弥生時代前期としました。年代でいうと前930年頃～前600年頃に当たります。イザナギ、イザナミ、アマテラス、スサノオなどが活躍した時代でした。
スサノオと息子の五十猛命は韓国から帰国し、五十猛命と妹の大屋津姫命は和歌山県で紀の国を建国します。奈良県御所市にある秋津・中西遺跡の初期水田跡はその開拓跡だと思います。
アマテラスでも書きましたが、五十猛命は気吹戸主と同一人物で天津神にとって大きな厄災でした。葦原中国は五十猛命を中心に国津神によって開拓され、スサノオによって興された出雲とともに繁栄しました。これは大体200年続いたと考えています。

いくつか根拠がありますが、まず因幡の白兎で有名な大国主神（大己貴神）の存在です。彼はスサノオから数えて6～7代目に当たる人物で、この時代に天津神であるニニギらとの戦争になり国を追われることとなります。これが出雲の国譲り神話ですが、スサノオから大己貴神まで大体200年くらいだろうという計算です。
また秋津・中西遺跡の初期水田跡は前6世紀初期～前4世紀前葉頃までを一つの区切りとしており、これもちょうど200年くらいです。

出雲を率いる大国主神は武甕槌神に攻められ、国を譲って降伏したとされています。ホツマツタエでは降伏後の大国主神についても記されており、津軽に国替えを命じられたとあります。津軽は当時縄文文化の一大拠点だったと思われます。そしてそれを裏付けるかのように、津軽には前4世紀頃の水田跡が残る砂沢遺跡の存在があります。津軽は寒冷のためまもなく耕作は放棄されたようですが、これが津軽にわたった大国主神による開拓である可能性は十分あります。
このように、スサノオの出雲、五十猛命の紀の国は前590年頃から前370年頃まで繁栄し、日本における水稲文化を定着させました。まさに国津神の時代と言っていいでしょう。

出雲の国譲りの年代

出雲の国譲りは文献情報が多く、多くの矛盾もあって取捨選択が難しい課題です。簡単にいうと、高皇産霊尊の孫であるニニギが武甕槌神と経津主神を率い葦原中国へと攻め込み、出雲の大国主神を降伏させて国を譲り受けた、という話です。しかしそこに至るまで、そしてその後の展開も複雑で謎が多く、歴史の流れとしての整合性を取るのが大変難しい話となります。これは今解説するのは無理なので、年代だけでも示しておきたいと思います。それは上にもあるように前4世紀で前380年～前350年頃の出来事ではないかと考えています。

人物の混同

先日私は神武天皇についてまとめたのですが、その時火明命（ホアカリ）という人物についても少し触れました。彼はニニギの兄（子の設定もある）に当たる人物で、奈良県の飛鳥地方を治めたのですが、ここで混乱するのが神武東征で登場するニギハヤヒ（私の説だと神武天皇）の名前にもホアカリが入っていることです。天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊といった感じです。実際は火明命の櫛玉（クシタマ）を引き継いだニギハヤヒといった意味なのですが、当然同時代の同一人物説も根強くあります。今回弥生時代の分類を整理しているのも、こういった別時代の人物の混同をできるだけ少なくしたいという目的があります。つまりニニギの兄である火明命は前4世紀の人物で、ニギハヤヒは前1世紀の人物であり別人だということです。
また事代主神についても似たような問題があります。基本的に事代主神といえば大己貴神の子を指し、国譲りの逸話でも登場します。しかし一方で神武天皇の后であるタタライソスズ姫も事代主神の子となっています。これも日本特有の「魂を引き継いだ人物」の名前を当てる、という表記の仕方であり、やはり別時代の別人物ということになります。

日向三代

出雲を譲り受けたニニギですが、その後も各地で伝承が残ります。特に九州南部で多く活動しています。ニニギの妻とされるのは木花咲耶姫で、一般的に鹿児島県あたりの人物とされています。また富士山の神格化としても有名で、ホツマツタエでは静岡県あたりの人物となっています。私は静岡県説が正しいと思います。その子は海幸彦であるホスセリ、山幸彦であるホオリ（彦火火出見尊）、また火明命も子とされる場合があります。ホオリと豊玉姫の子がウガヤフキアエズです。ニニギ、ホオリ、ウガヤフキアエズは日向三代と呼ばれ、前4世紀の人物と考えられます。

まとめ

スサノオが出雲を、五十猛命が紀の国を建国した前600年頃から、神武東征のあった前50年頃までを弥生時代中期としたいと思います。およそ550年間です。近畿地方で水稲文化が発展し、出雲の国譲り以降は関東にまで広がりました。

この時代の課題はなんと言っても出雲の国譲りです。高皇産霊尊は日高見国の王という存在で、関東、東北の軍勢が水稲文化で発展させた葦原中国を奪い取る、といった構図です。最初に派遣された天穂日命と天稚彦はともに当地で懐柔されます。出雲や紀の国に争う気持ちはなかったのでしょう。武甕槌神と経津主神を派遣するに至って大きな戦乱になりました。ここで登場する味耜高彦根神が時代の謎を解く鍵となる感じがします。
次は弥生時代後期ですが、時代は紀元前50年～紀元250年頃までのおよそ300年間ということになります。ここまで見てくるとどうでしょうか、日本の古代史も相当解明が進んでいるように見えてくるでしょう。つづく。

西日本から徐々に広まった稲作文化

弥生時代は紀元前10世紀頃、九州北部から始まった、というのはわかりました。そこから徐々に東へと稲作文化は拡散していくのですが、そのスピードは大変緩やかで、東日本はまだ縄文文化でした。前8世紀には四国、前7世紀には山陰まで広がりますが、私が重要視するのは奈良県御所市にある秋津・中西遺跡の水田跡です。調べによると紀元前6世紀初頭（前600年～前580年頃）から稲作が始まっており、これが紀の国を建国した五十猛命（気吹戸主）や大屋津姫命による開拓だと考えています。つまりスサノオの子の代です。ここは弥生時代における一つの区切りで、私はここまでを前期、秋津・中西遺跡のスタートからを中期と考えています。私が独自に考えているだけで異論はあるとは思いますが、文献から推測される歴史の転換点で区切るとこの時期になります。

では紀元前10世紀～紀元前6世紀初頭（前930年～前600年頃）までを前期とすると、日本書紀や古事記などでは何が描かれているのでしょうか。先程秋津・中西遺跡の初期水田を五十猛命などの開拓とし、そこから中期としましたが、つまり前期の最後にはスサノオが活躍していた、ということになります。スサノオの親であるイザナギ、イザナミはどうかとなりますが、そもそも本当に親子なのかなど疑問点もありますが、両者は実在していたとして、四国や近畿地方における弥生文化と縄文文化の衝突が二神の物語に反映されていると考えることができます。アマテラスは私の説だと根の国（北陸）にいたハヤコで、彼女もこの時代でしょう。その前となるとオモタル、カシコネ、更に前になると国常立尊や豊斟渟尊などですが、彼らは縄文文化の神であると考えています。実在していたとしても弥生文化との関連はわからず、貝塚や縄文土器、製塩土器との関連を考えることになりそうです。なので何時どこで活躍したのか、と調べるのは現状困難です。
弥生時代前期の終わり、前650年～前600年ころ、イザナギやイザナミ、アマテラス（ハヤコ）やスサノオなどが活躍していて、その頃の近畿地方における弥生文化と縄文文化の摩擦が彼らの神話の土台になっていると考えています。

まとめ

ということで弥生時代前期は九州北部に水稲文化が伝播し、それが近畿へ広がるまで、となります。

ここでの課題はやはりアマテラスとスサノオになります。以前アマテラスについてまとめました。大筋ではあのような出来事があったと考えますが、山陰や近畿、九州に韓国と時代の割に活動範囲が広すぎるような感じもします。スサノオは出生地がどこかもよくわかりませんが、ホツマツタエではソサノオという名前でソサは南紀にあたるようです。和歌山県にはすさみ町という地名があり、この辺りで生まれたというのも十分あり得ると思います。最終的には出雲を興すのですが、後年息子である五十猛命（気吹戸主）と何らかの確執があったのではないかとも考えています。スサノオの研究はやり甲斐があると思うので、私ももちろんですが多くの日本人に手掛けてもらいたい課題です。
次は弥生時代中期となります。

タタライソスズ姫の恨み

ニギハヤヒの死後、タギシミミは葬儀も行わず一人政務をとり、果てはカンヤイミミ、カンヌナカワミミを殺そうと企てた、ということになっています。そこで2人は武器をとり寝所でタギシミミを殺すのですが、カンヤイミミは震えて動けず、カンヌナカワミミがタギシミミを殺します。長兄であるカンヤイミミはこれを恥じ、カンヌナカワミミに皇位を譲ったとされています。ちなみにタギシミミと2人の関係は年の離れた異母兄弟ということになっていますが、私の考えだと親子となります。

ホツマツタエでは2人の息子に殺害を命じたタタライソスズ姫の関与が記されています。なぜタギシミミを殺さなければならなかったのか、これまでの経緯を踏まえると2つの思惑が見えてきます。1つはタタライソスズ姫の恨みです。まだ幼い10歳ほどの年齢でタギシミミに嫁ぐことを決められ、2人（3人説もある）の男子に恵まれますが、子を産んだすぐ後に夫タギシミミは別の妻（五十鈴依姫）を娶り、しかも遠方へ赴任することとなります。それからおよそ20年後にこの事件は起きます。幼少のころから人生を決められ、皇后という重責を背負い、夫は遠方で別の妻と暮らしている、となれば、息子に夫を殺させたとはいえタタライソスズ姫を非難しようもありません。

阿波国と大神神社

そしてもう1つは阿波国の思惑です。西暦4年、綏靖天皇（カンヌナカワミミ）が即位してまず行ったのがタタライソスズ姫の兄（父？）であるクシミカタマを三輪の神と讃え、その子アタツクシネに大三輪の姓を賜ることです。アタツクシネは綏靖天皇の大物主となります。つまり阿波国の勢力は皇后を擁し、ニギハヤヒの死後タギシミミを排除し、出雲の国譲りからの悲願であった国津神の勝利を祝ったということです。そうなると大神神社は阿波国と同一だと考えることができます。

神武天皇と日向の関係

少し根拠は薄いですが、ニギハヤヒとタギシミミをなかったことにしたかったのは、この阿波国の勢力ではないかという説をあげておきます。架空の存在である神武天皇（五瀬命の弟）はなぜか日向と関連付けられており、そこを説明するのには彦火火出見の転生など少し強引さが必要でした。実はアタツクシネはクシミカタマと日向のミラ姫の子です。神武天皇（五瀬命の弟）の最初の妻は日向のアヒラツ姫でタギシミミを産みます。もしかしたら最初は、ニギハヤヒとタギシミミの代わりをクシミカタマとアタツクシネで上書きしようとしたのではないでしょうか？しかしさすがにそれは無理で、日向と関連の深い彦火火出見が後に神武天皇（五瀬命の弟）という設定にはめ込まれた、という考えです。
神武天皇の実体はいろいろな説があって、日本書紀では彦火火出見や狭野尊（さの）、古事記では若御毛沼命（わかみけぬ）、豊御毛沼命（とよみけぬ）、ホツマツタエではタケヒトです。タケヒトは後にその名前を聞かないので文献の編纂者もこれはないということで記載から消えていったのでしょう。
とにかく神武天皇と日向の関係はまだ何とも言えず、もしかしたら関連の意味すらないのかもしれません。

五十鈴依姫のその後

タギシミミの妻となった五十鈴依姫ですが、息子の天村雲命（天五多底）は尾張氏につながります。しかし実は綏靖天皇の后も五十鈴依姫となっており、3代安寧天皇を産んでいます。古事記によるとタギシミミは父の死後父の后（五十鈴依姫）を奪おうとした、とされており大変不名誉なこととなっています。五十鈴依姫とタギシミミの馴れ初めは前述したとおりで、神武の死後父の后を奪ったわけではありません。むしろ結果はカンヌナカワミミは父を殺し、義理の母を娶ったということになります。これは後味の悪い話ですが、それを隠蔽するのではなく父タギシミミに被せたということになります。
五十鈴依姫はタギシミミの死亡時まだ十分若かった（30代くらい）ので、綏靖天皇の后となり3代安寧天皇を産んだというのはありえないことではないと思います。魏志倭人伝にもあるように、殺した相手の妻子を奪う、というのは当時あったのでしょう。こういった経緯もあるので大和と尾張は激しく対立したのかと思います。

危険な対立の構図

こう見てくると大和も尾張もともにタギシミミと五十鈴依姫の血筋ということになります。双方正統を主張することが可能で、お互い譲る理由がありません。これは考えるほどに恐ろしい構図です。
綏靖天皇から開化天皇までの欠史八代は2倍暦を用いれば西暦4年から247年となり、魏志倭人伝にある卑弥呼の邪馬臺国と隣国の狗奴国の対立はまさにこの延長だったのでしょう。そしてそう考えると、今まで呼称不明だった狗奴（くな）国は、タギシミミ（天香山命、タカクラシタ）との関連から熊野（くまの）国ではないかと思います。
そして欠史八代の時代もさらに解像度が増していきます。8代の中でも尾張と関連の深い天皇は熊野国の側で、そうみると王統が数回変わっているように思えます。そして10代崇神天皇は熊野国出身で、それでも争いが収まらずトヨ（豊鋤入姫命）を立てたということになります。

まとめ

今回は神武天皇からタギシミミの反逆、そして簡単ですが欠史八代の対立の構図を見てきました。本当の神武天皇であるニギハヤヒ、王者の風格すら感じるタギシミミ、彼らの存在を多くの日本人が知ってくれればいいなと思います。
欠史八代については今回の研究を踏まえて考察することで、さらに詳細が明らかになると思います。ここまでくるともはや中途半端な結論では出す意味がなくなってきています。あと一押しで欠史八代も明らかになると思うので、多くの資料に目を通し揺るぎない年表を作成できるよう頑張りたいです。

【補足】ナガスネヒコとウマシマチ

ナガスネヒコは後に大和を追い出され、津軽まで落ち延びて安倍氏となったといわれています。ただナガスネヒコはニギハヤヒに義兄であり、ウマシマチも後に綏靖天皇で役職を得ていることから、そうなった時期が少しわかりません。タギシミミが殺された後ともなればナガスネヒコも相当な年齢になっているため考えにくいです。タギシミミが生きているときだとすれば越の国をどう通り抜けていったのかが疑問となります。
ウマシマチは後に出雲の西、石見国へと移住します。ニギハヤヒの子でナガスネヒコの甥なので何かあったら担がれる可能性があり、大和から遠く出雲の先である石見国まで遠ざけられたという風に考えることもできます。出雲の銅鐸は後に作られなくなりますが、綏靖天皇の即位後出雲の有力者は大和へと移り住んだのかもしれません。銅鐸祭祀は近畿、東海が中心となっていきます。大型化する「見る銅鐸」は近畿式と三遠式がありますが、これはまさに大和国と熊野国の対立と重ねることができます。